小动物一蹿一跳地前方领路，一凡紧紧地跟在后面。森林茂密，光线更加昏暗，这也多亏了是一凡，本就感知很强的他，在突破到炼气期三层后更是如虎添翼。
小动物一边行进，还时不时地跳到树顶，似乎在观望着什么，一凡心想，这是在辨识方位？定位目的地？小动物兜兜转转不知走了多久，才停在一块突出的石头上。仿佛在思考着什么。
一缕阳光不偏不倚地照在小动物身上，这时一凡才识得其庐山真面目。原来是只灰白色的小貂儿。
小动物的这模样让他想起了小说《天龙八部》中的闪电貂。
闪电貂乃是段誉的妹妹钟灵所养，只听钟灵一个人的指令。这只貂的速度奇快，无量剑派的成名高手都无法捕捉其身影，而且钟灵时常喂它毒蛇，使得这只貂的牙齿充满毒性，所谓“无坚不破，唯快不破”，这闪电貂倒符合这一特点。有人会说，那黑龙沼的九尾灵狐不是比闪电貂更厉害吗？九尾灵狐的速度是快，可惜没有杀伤力，所以比不上闪电貂。
《天龙八部》里钟灵儿的出场，可以说自带喜感，一个娇俏可爱的少女，坐在屋顶上一群侠客打架，不是看到段誉被人欺负，她是断然不会暴露自己的行迹。但是她出手救人的手段，并不是过人的武艺，而是她的神宠“闪电貂”，这貂儿行动迅速，在人不能防备的情况下，咬人皮肉，甚是精准。 钟灵儿告诉段誉：“闪电貂爱吃毒蛇，别的什么也不吃，它是我从小养到大的，今年四岁了，就只听我一人的话，连爹爹妈妈的话都不听，我叫它吓人就吓人，咬人就咬人，这貂儿真乖。” 显然“闪电貂”是钟灵儿的宠物，她对这只貂儿的感情很是深厚，就像我们平常养了一只猫狗一般。 可见在古代，养宠物的人就大有人在，而且很多都是资深的“铲屎官”。
一、“雪猫戏扑风花影”，猫在人类历史上有着重要的地位
陆游在《十一月一日风雨大作》中写到:风卷江湖雨闇村，四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。
什么意思呢？外面风雨交加，寒冷异常，但是屋子里却温暖如春，我和我的猫儿在“溪柴火软蛮毡暖”的家里不愿意出门。
陆游生活在风雨飘摇的北宋，其诗歌慷慨激昂，多表现爱国主义情怀。譬如《书愤》：“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”字里行间表现出他远大的志向，忧国忧民的情怀。
可是再热血的汉子，在猫儿的傲娇可爱下，也变成了绕指般的温柔，在寒冷刺骨的冬天，和诗人一起宅在家里的，还是那只乖巧的小狸猫。
陆游的另外一首《得猫于近村以雪儿名之戏为作诗》 :似虎能缘木，如驹不伏辕。 但知空鼠穴，无意为鱼餐。 薄荷时时醉，氍毹夜夜温。 前生旧童子，伴我老山村。
从这些写猫的诗句管中窥豹，陆游的日常生活除了爱国，就是爱猫了，他甚至联想到了猫的来世今生，“前生旧童子，伴我老山村。”它和我如此亲密，是不是前生就是我的童儿，今生不忘旧情，变成一只可人的猫儿来陪伴于我，寒来暑往从不厌倦。
从考古学以及文献记载来说家猫的祖先可追溯到公元前2,500年左右的古埃及。当时猫并不具有宠物功能，猫的存在就是为了控制鼠患、保护粮仓。由于猫出色的扑鼠能力，猫在古埃及历史记载中拥有极高的地位。在古埃及，公猫曾被当作祭品奉献给拉神，拉神是巴斯泰托女神心爱的女儿，人们相信拉神会借助公猫灵活的身躯与邪恶的阿匹卜战斗。
人类与猫的渊源悠久而绵长，经过历史的不断演变，猫从粮仓的保护者，变成了与人类朝夕相处的宠物，猫的乖觉、傲娇、神秘渐渐吸引着更多的“铲屎官”加入爱猫的行列里来。
诗人陆游有多爱猫，能超出你的想象:“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”陆游家里闹鼠患，但是有了狸猫的护持，山房里的万卷藏书完好无损，猫儿立了如此大的功劳，但是由于我家庭贫穷，不能用美味的鱼食奖赏于猫儿。陆游的诗句里，透出满满的自责，因为不能给狸猫小鱼干吃，内疚之情溢满笔端。
大书法家黄庭坚也是一个爱猫之人，他在他的《乞猫》中记载：秋来鼠辈欺猫死,窥瓮翻盘搅夜眠。闻道狸奴将数子,买鱼穿柳聘衔蝉。美国总统爱猫白宫内外无人不晓，现代画家徐悲鸿曾经画猫赠予徐志摩。
古往今来，东西方人士，爱猫之人比比皆是，猫从粮仓卫士，走进了人们的生活，甚至与人类融为一体，在和谐共存中，猫已经逐渐演变成人类的朋友。
二、“柴门闻犬吠”，狗是人类最忠诚的朋友
《天龙八部》里的钟灵儿养的貂儿非常忠诚，特别是大闹神龙帮时，一只貂儿就把神龙帮收拾得难堪以极，钟灵儿让小貂咬谁就咬谁。当然小说里毕竟有所夸张，现实生活中养出的貂儿也不可能如此通得人性，但是有一种动物，和小说里的貂儿极其相似，那就是人类忠诚的朋友——狗。
古代人养狗的作用和养猫的初衷是一样，都是利用动物的天性服务于人类，比起猫儿的热爱自由，狗的天性更加忠实，狗在古代的作用是看家护院，对危险的事物做出反应，对人类起到警示作用。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，在古代安保措施并不严密的农村，狗的作用不仅仅是提醒，也有对于危险的恐吓。“风雪夜归人”在回到家之前，无法与家人取得联系，但是狗的天性，就能在主人回家之前，用狗吠提醒屋里的人，主人风雪兼程的回来了。此时屋里的人，就可以通过狗的叫声知道外面的情况。
中国养狗历史源远流长，在浙江河姆渡考古中，发掘出来的狗化石，到目前为止，是我国境内发现得最早的驯化狗的证据。在我国半坡文化、仰韶文化、龙山文化等古代文化遗址中，都发现了狗的身影，河南安阳出土的殷墟墓中，就有一只玲珑剔透的白玉小狗；广东出土的东汉古墓中，还有陶制和木制的形态各异的狗。从这些被挖掘出来的文物身上，我们可以窥见当时人们养狗的情景。
《诗经》中记载“跃跃狡兔，遇犬获之”，证明人们在很早之前就利用狗来猎取兔子了，我们常说“狗拿耗子多管闲事”，其实有史料证明，人类曾经训练过狗逮老鼠的本领，可是发现，在天敌层面上来说，狗还是比不上猫的灵活。
其实在远古时，狗的主要功能还是看家护院的，到唐代由于生活富足，唐代画家周昉的《簪花仕女图》中，就描绘了宫廷贵妇，左手拂掸向前灵巧摆动，逗引着狗儿戏耍的情节。画中狮子狗深通人意，形态憨厚可掬。这种小型观赏犬叫作“拂菻狗”，又称“狷（wo）儿”，极其名贵，只有宫廷贵妇才饲养得起。
到了宋代，民间养狗就变得极为常见了，饲养宠物狗的习惯，此时已从宫廷贵族扩大到了富有的平民家庭。养狗之风也开始渐渐盛行，狗的功能已经从看家护院发展成了宠物，宋代的画作中，狗的可爱形象多有出现，上海博物馆收藏的《秋庭乳犬图》、辽宁省博物馆收藏的《秋葵犬蝶图》，画的都是漂亮、可爱的小型长毛观赏犬。
在经历过漫长的发展之后，狗从最初的人类帮手，逐渐成为人们最珍贵的陪伴，欧洲的中世纪，人们也从一开始也是从实际作用出现，开始了养狗的历史，但是随着对狗的驯养和养殖的不断深化，人与狗的关系更加近了一步，有些甚至成为了家人与陪伴。
三、善言的鹦鹉
《红楼梦》中林黛玉的屋中就有一只能言的鹦鹉，纵观古典小说中，鹦鹉出现的次数不在少数，一个清雅的小姐房中养一只鹦鹉，在小姐镜前梳妆之时，一只红嘴绿羽的鹦哥，正好与小姐的清雅互为补充。
来鹄曾有《鹦鹉诗》咏物寄情：“色白还应及雪衣，嘴红毛绿语乃奇。年年锁在金笼里，何以陇山闻处飞。”白居易也有：“陇西鹦鹉到江东，养及经年嘴渐红。”朱庆余所作的《宫中词》有：“寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。”
鹦鹉在古代入诗并不少见，在古诗的意境中，鹦鹉被比作紧闭深闺的女子，仇远《眼儿媚》中曾写道:娇蛾聚翠寻春梦，衣上泪痕重。闲窗愁对，金笼鹦鹉，彩带芙蓉”。在这首诗里，鹦鹉的意象就是深闺里寂寞的女子，也许是夫君远游，也许是觅得封侯。总之，鹦鹉不仅仅是养在深闺里的宠物了，更是一种代表寂寞、孤独的诗歌意象。关在“金笼”里的鹦鹉，更像一个寻春不得梦的女子。
《红楼梦》中，鹦鹉经常学着黛玉吟诗。
先看原文：林黛玉一面想，一面只管走，不防廊上的鹦哥见林黛玉来了，嘎的一声扑了下来，倒吓了一跳，因说道：“作死的，又扇了我一头灰。”那鹦哥仍飞上架去，便叫：“雪雁，快掀帘子，姑娘来了。”黛玉便止住步，以手扣架道：“添了食水不曾？”。那鹦哥便长叹一声，竟大似林黛玉素日吁嗟音韵，接着念道：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春尽花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”
鹦鹉不但增加了黛玉的日常乐趣，更是把一个多愁善感的女子呈现在纸上笔端，鹦鹉与小姐仿佛天生良配，在午后暖阳里，和清雅的少女构成一副水墨丹青，让人回味无穷。
金笼鹦鹉的处境正好和深闺女子的孤寂形成呼应，相较于燕子、大雁，杜鹃这些自由的鸟类，鹦鹉又当不同，它聪慧而灵巧，但是它被困金笼的遭遇，更让鹦鹉在古典诗词里成为经久不衰的闺怨主题的优美意象。
《天龙八部》中钟灵儿饲养的“闪电貂”自由而奔放，这是光在笼子里的鹦鹉羡慕不来的，鹦鹉的一生也不可能走出笼子，它活着的意义就是逗主人开心，还有就是被诗人这进诗句里，在诗句中得到长久。
四、另辟蹊径的鹅
钟灵儿养“闪电貂”已经让人很惊异了，毕竟现在看到的“貂”都是关在养殖场的，野生貂也不会如此听人类的话，当然这只是小说家言，当不得真事。
历史上也总会有些人另辟蹊径，养一些大家看起来不是宠物的宠物，王羲之爱鹅就是最好的佐证，《晋书.王羲之传》记载:王羲之性爱鹅。会稽有孤居姥，养一鹅善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日 。 又山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。尝诣门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
这段话什么意思呢？会稽有一个独居的老妇人养了一只擅长鸣叫的鹅，王羲之求而不得，于是和好友驱车前往。结果老妇听说王羲之要来，把鹅杀了，准备用来款待他们，王羲之听说鹅被杀了，叹息心疼了数日之久。
本来王羲之对于鹅的感情就非同一般，结果鹅变成了盘中之餐，他心里很是不平，王羲之爱鹅，固然是文人雅士陶冶情操所为，其实更为重要的是，他从鹅的行走、体态、以及游泳姿势中，体会出了书法运笔行走的奥妙，他从鹅的身上领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅掌拨水，方能使精神贯注于笔端。
鹅在王羲之的生命里，不仅仅是宠物那么简单，鹅已经融入了他的生活，山阴一道士好养鹅，王羲之看到了很是欢喜，一种对于物品的喜爱率真之情油然而出，道士见他喜欢，便说可以以王羲之所书《道德经》换取，王羲之欣然从之，写完后提着鹅高兴还家。
王羲之爱鹅，被当做文人雅士情趣生活的体现。后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”。这“四爱”在明清以至后世的瓷器和绘画中，多有展现，在这些绘画艺术的出现，表现了文士高士风雅清逸，迥异出尘的超然情志。
《宣和画谱》记载，着名花鸟画家崔白、滕昌佑和皇室宗亲赵孝颖以及丘庆余等人都工画鹅。崔白的《杏花杏花双鹅图》、《秋塘双鹅图》、《白莲双鹅图》等，都有鹅的飘逸身影，古人爱鹅、养鹅、从鹅中寻得真理，可以说鹅已经超越了家禽的层面，变成了一种艺术文化的表现载体。
王羲之通过鹅游水的优美姿态，揣摩出拈毫运笔之神韵，而画家崔白以鹅入画，更体现出鹅在画中的优美意境；王羲之《兰亭集序》为例，二十个“之”字的写法就是根据鹅的姿态演化而来的，鹅在古代文人的字典里，已经成为艺术的承载之物，不仅仅是口腹之欲的盘中之餐，它更是王羲之笔下的书法，崔白墨下的丹青。
骆宾王七岁时，曾做《咏鹅》:鹅,鹅,鹅,曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。白居易也写过《鹅赠鹤》:“君因风送入青云，我被人驱向鸭群，雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？。”古人对鹅的喜爱可见一斑，这是人类与动物相处的智慧，也是人与自然界的一次沟通与对话，从利用到和谐共处，宠物也好，人类也罢，总是以一种互相喜欢的状态深深吸引。
《天龙八部》中的钟灵儿养貂是为了行走江湖，“闪电貂”利用其迅速的行动，食毒蛇无数的体质，帮助钟灵儿大闹神龙帮。而人类从最开始利用动物天性为己所用，发展到了与动物的和谐共处，甚至成为精神伴侣，这也是人类成功的利用了自然，使自然与人类共生共存的范本。
冰心老人曾说:“美的真谛应该是和谐。”只有鱼游海底，鹰击长空,家禽归栖，犬吠阡陌……这些自然之态，才是最和谐的美景，人与宠物的相处，从实际作用到精神依傍，更是一场和谐的共生，善待与迁就，是人类的善良，更是自然的慷慨。