我小时候失于求学，到老一无所知。最近二三年，经常有错听人言，来向我问讯请教的人，我也只是将自己所知所能的来告诉他。至于佛法的精微玄义，禅定的实修证悟，就不是我所知道的了。也不敢以不知为知，而妄加谈论。
弘一师博学多闻，以光虽固陋，而其居心颇真实，其修行颇依固陋者之本分，故相与周旋，实未一觌其面。今发心掩关，拒绝一切，当必亲证念佛三昧，以之饷一切有缘也。不胜盼望之至。
弘一法师博学多闻，认为我虽然闭塞浅陋，但存心颇为真实，修行也颇依闭塞浅陋之人的本分，所以互相有所交往，实际并未见过面。现在他发心闭关，拒绝一切外缘，当必定亲证念佛三昧，来馈赠一切有缘人。非常的盼望！
今人研究佛法，多多皆欲作一通家。拟于一切大众前，清谈高论，令人悦服。少有为了生死特学佛法者。
现在的人研究佛法，大多都是想要作一个大通家。准备在一切大众人前，清谈高论，令人悦服。很少有为了生死，而特别学习佛法的。
阁下若欲作第一等人，则光之知见，了无裨益。当请益于当世缁素中之大通家，则可不孤所期。若欲即俗修真，以有限光阴，兼营世事，又期即生定了生死者。则光不妨以闻于古人者，转以告阁下也。
阁下如果想要作这第一等人，那么我的知见，对你并没有益处。应当去请问于当今世上，僧俗之中的大通家，那么可以不辜负你的期望。如果想要即俗修真，以有限的光阴，兼营世间事务，又期望在这一生必定了生死的话。那么我不妨将我从古人那儿听来的，转告给阁下你。
梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。
梦东祖师说（彻悟大师）：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。这十六字，是念佛法门的一大纲宗。这一段的开示，精微真切到了极点，应当要熟读。
而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。
而《梦东语录》，都是词理周到，的确是净土宗的指南。再进而求之，那么蕅益老人的《弥陀要解》，实在是千古绝无仅有的良导。倘若能够对这两部书，死心塌地依从修持。那么即使没有空研究一切经论，只要常常阅读净土三经，以及《净土十要》等书。
仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。
仰信佛祖的诚言，真实生起真正的信心，发起迫切的愿心。以至诚恭敬，持佛名号。虽然在暗室无人之处，也如同面对佛陀上天。约束自己，依循仪礼，谨慎独处，存心坦诚。不效仿现在世间的一般人，了无拘束，肆无忌惮的派头。
光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高于海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。
我虽然是生死凡夫，敢为阁下你保任在这一生就可以俯谢娑婆，高预海会。亲为阿弥陀佛的弟子，清净海众菩萨的良朋啊！
如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持。于主敬存诚，克己复礼等，犹欲以不执着，为疏散放逸作遮护之巧符。则其所得之利益，固非光劣知劣见所得而知也。
如果对于净土一法，不能够死尽偷心，决心修持。对于主敬存诚，克己复礼等伦理道德，还想要以不执着，为自己的疏散放逸，作遮盖掩护的借口和护身符。那么你所得的利益，就不是我劣知劣见所能知道的了。
余则光芜钞中已备言之，故不多渎。看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益。而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。况亵慢之过，有不可胜言者乎。此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。
其余的在我的《文钞》中已经详备地说过了，所以不再多说。看经这一件事，惟有恭敬方才能够得到利益。如果不恭敬，纵然有所得，也只不过是依文解义的利益。而想要业消智朗，彻悟自心，断然没有这样侥幸的。何况亵渎轻慢的罪过，是不可以说尽的呢？这是举世之人的通病，可为之痛哭流涕长叹息啊！复戚智周居士书一
既在杭州，便可息心办道。何须待香会过，又来普陀。
你既然在杭州，就可以息心办道。何必等到香期过了，又要来普陀山。
大士无刹不现身，何处不好礼拜供养。即曰特为见光，亦不必来。
观音大士无刹不现身，哪一处不好礼拜供养呢？即使说，是特别为了见我，也不必来。
文钞此番所印，有九十余篇。光满腹中草料，通通倒出矣。岂更有口传心授之秘诀，以私授于汝乎。
《文钞》这次所印的，有九十多篇。我满肚子的草料，已经通通倒出来了。哪里更有口传心授的秘诀，来私自传授给你的呢？
光学识褊 （bi ǎn ） 浅，无大发挥。然能依之而行，绝定有益无损。决定能了生死于现生，侍弥陀于没后。诚恐视为卑劣，则卑劣矣。
我学识狭隘短浅，没有什么大的发挥。然而能够依着《文钞》去行，决定有利益没有损害。决定能够在这一生了生死，在往生之后承侍阿弥陀佛。实在恐怕你将其看成卑劣，就真的卑劣了。
譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛。以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆。若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣。
譬如金木泥彩所造的佛像，当作真佛来恭敬的话，就可以成佛。当作金木泥彩来看的话，也只是金木泥彩而已。然而亵慢金木泥彩，没有罪愆。如果亵慢金木泥彩做成的佛像，那罪过就弥天了。
善得益者，无往而非益，鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示当人本有天真（禅宗所谓祖师西来大意）。况光之文钞，文虽拙朴。所述者皆佛祖成言，不过取其意而随机变通说之，岂光所杜撰乎哉。
善于得利益的人，无论到哪里都有利益，鸦鸣鹊噪，水流风动，没有不是指示我们本有的天真佛性（禅宗所说的，祖师西来大意）。何况我的《文钞》，文字虽然拙朴。所叙述的都是佛祖的成言，我不过取用其意，而随机变通来加以叙说，哪里是我所杜撰虚构的呢？
光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为初机，即做到极处，亦不能舍此别修。以净土一法，乃彻上彻下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修习也。
我只是传达翻译佛陀祖师的言语，令初学人容易知晓了解罢了。然而虽然为初学人，即使做到极处，也不能舍离净土而另外修学其它法门。因为净土一法，是彻上彻下的法门。不像小乘法，大乘就不用修习了。复戚智周居士书二
光顺师至，持汝手书。并夏布莲子交光。言汝已住伊庵等情。窃念汝资非余裕，何须效世谛人情，作投桃报李之仪。
光顺师来，带来你的信。并将夏布、莲子交给我。说到你已经住在她的庵里等等情况。我知道你的手头并不是很宽裕，何必要效仿世俗人情，作投桃报李的礼节呢？
尔我以道相交，当以直道而行耳。兹既寄来，当以为作福之资。谢谢。令严，令岳母，既生信向。当时以净土利益为之启迪。令其信心，由微而着。倘能信愿真切，决定可生净土。其为孝也，岂世间之孝所能比拟乎哉。
你我以道相交，应当以直道而行。现在既然已经寄来，当用来作福田的资粮。谢谢。你父亲，你岳母，既然对佛法生起信心向往。应当时时以净土的利益为他们开导启发。令他们的信心，由微小而显着。倘若能够信愿真切，决定可以往生净土。这个孝，哪里是世间的孝所能比的呢？
汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。
你对于净土的修学方法，尚且未能明了。应当只以翻阅研究净土为事务。半天学习义解，半天学习行持。必定要从头到尾，彻彻底底，没有一丝疑惑才可停止。
楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。
《楞严正脉疏》，暂且放缓研究。纵然亲见如来藏妙真如性，也不能即刻了生死。见性是悟，不是实证。实证才可以了脱生死轮回。
若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。
如果只是开悟而没有实证，纵然悟到高深的境界，奈何见思二惑不是能顿时立断的，那么三界轮回，决定不能出离啊！如果不通达《楞严经》，倘若对于净土法门，能够仰信佛言，决定无疑。真心切愿，来修实行。那么决定往生，成为极乐世界中的人。
况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际，有限精神。作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事，竟成颟顸乎哉。倘净土法门，悉皆谛信深知。不妨再研楞严，及各经论。汝昔求光开示，光以文钞相寄，尚不一一全阅。
更何况现在国家岌岌可危。尚且想要在这个危险的时候，以自己有限的精神。作不急的佛法事务，企望得到大通家的名声，来扩充体面。导致自己专修的这件事，竟然成胡涂马虎呢？倘若净土法门，都已经谛信深知。不妨再研究《楞严经》，以及各种经论。你过去求我开示，我将《文钞》寄给你，你尚且不能一一全部阅读。
光固知汝不知缓急，泛泛然学时人研究佛经，只期作一通家而已。光文钞文字虽劣，颇能示人修持门径。
我固然知道你不知缓急，泛泛然学习时下之人研究佛经，只期望作一个大通家而已。我文钞的文字虽然拙劣，颇能开示人修持的门径。
昔大智律师，深通台教，严净毗尼。行愿精纯，志力广大。唯于净土，不生信向。后因大病，方知前非。嗣后二十余年，手不释卷，专研净土。方知此法，利益超胜。遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。虽则三岁孩子，亦会念佛。
过去大智律师，深通天台教法，严净毗尼律藏。行持愿心精纯，志向愿力广大。唯独对于净土法门，没有信心向往。后来因为大病，方才知道从前的错误。这之后的二十多年，手不释卷，专门研究净土。方知这个法门，利益超胜。于是敢在一切人的面前，称性发挥，一点没有怖畏。从而使得即使三岁的小孩也懂得念佛。
汝此法门径，尚未认清。又非讲期见逼，如讲家之拟撑门庭，何须先研楞严，不以归家识路为急务乎。
你对于这个净土之法的门径，尚且没有认清。又不是讲经的日期逼近，如同讲经之家，准备要支撑门庭，何必要先研究《楞严经》，不以归家认路为急务呢？
至于光之所说，不过搪塞差事，不致负彼来意。岂真能显示楞严之要义乎。如来欲令一切众生，就路还家。故令二十五圣，各陈宿因。末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。
至于我所说的，不过是搪塞差事，不致于有负她的来意。哪里真的能够显示《楞严经》的要义呢？如来想要使令一切众生，就路还家。所以让二十五位圣者，各自陈述过去证得圆通的宿因。末世的众生，无论上中下根，都应当以大势至菩萨的念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。
此居士所当致力者。至于征心辨见，破阴超浊。且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。则可如世尊拈华，迦叶微笑矣。否则入海算沙，脑晕心迷。说食数宝，饥寒莫济。知好歹者，决不以吾言为河汉也。
这是居士你所应当致力的地方。至于七处征心，十番辨见，破除五阴，超出五浊。暂且等到你念佛念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧之后，再商量。那么就可以如世尊拈华，迦叶微笑般契会了。否则，就是入于大海，计算沙数，脑子发晕，内心迷惑。口说食物，不能充饥，心中数宝，不济贫寒。知好歹的人，决对不以我的话，认为是渺远空话。复戚智周居士书三
光意欲令阁下，安居己家，即俗修真。上可感发上人，发生净信。下可率其妻子，同沾佛恩。如必欲寄居他寺亦可。
我想要阁下你，安居在自己家里，在世俗中基于俗谛来修真谛。上可以感动启发父母，发起净信。下可以率领妻子，同沾佛恩。如果一定想要寄居在他人寺里也可以。
至于听经，不须往灵隐去，以慧明法师，脱略文义，专以援引宗门公案为事。大达之人，或得其益。初机之士，将茫无所从。稍聪明点，或致宗教混滥。其过诚非浅鲜。
至于听经，不须要到灵隐寺去，因为慧明法师，脱去省略文字义理，专门以援引禅宗里面的公案为事务。大通达的人，或许能得到利益。但初学之人，将茫然无所适从。稍微聪明一点的人，或将导致宗门教下相混滥。这个过失实在不浅。
普贤十愿，文殊一行，若能精修，一切经论即不贯通，亦可顿脱烦笼，高预海会。若于此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗教，亦只是口头三昧。欲以此口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥。必致途穷深悔，而毫无裨益也。
普贤菩萨的十大愿，文殊菩萨的一行三昧，如果能够精修，一切经论即使不贯通，也可以顿脱三界烦笼，高预莲池海会。如果对于这个仗佛力往生的净土一法，信心不真，靠倒不定。即使是深通宗门教下，也只是口头三昧。想要以此口头三昧来了生死，真是如同想要以画饼来充饥。必然导致路途穷尽深深后悔，而毫无益处啊！
现今世道，不知将来作何相状。尚欲以将尽之光阴，作不急之务哉。光虽有修山志之愿，若非大士冥加，俾目力明了，断不能从事。倘目力有余，何地不堪纂集。而必欲往杭，借居他所耶。祈专心念佛，即是真法门眷属。切勿来山，以致彼此为难。
现今的世道，不知道将来是个什么样子。还想要以有限的光阴，来作不紧急的事务吗？我虽然有修《普陀山志》的愿望，如果不是菩萨冥冥加被，使我的视力明了，断然不能做成这件事。倘若视力好，什么地方不能纂集。而必定要前往杭州，借居在他人之处呢？祈望你专心念佛，就是真正的法门眷属。千万不要来普陀山，以致于彼此为难。
至于必欲出家，当另礼高明知识，断勿以光为隔碍，不便另拜余师，致失巨益也。宁波观宗谛法师病未好，亦不须往彼听经。
至于你一定想要出家，应当另外礼拜高明的善知识，断然不要以我为隔碍，而不方便到别处去拜其他师父，导致失去巨大的利益。宁波观宗寺谛闲法师的病还没好，也不须要到他那里去听经。
古人云，少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行取一寸。真心为己者，其绎 （y i） 思之。
古人云：少许真实胜过许多虚假，大的取巧不如笨拙。说得一丈，不如行得一寸。真心为自己的人，要好好的想想。复范古农居士书一净土一法，以信愿行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。
净土这一法门，是以信愿行三法为宗。惟有具足真信切愿，才会有实行。祸害迫切，便能诚恳，优游无事，便会宽缓，这是凡夫的通病。
然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身。转瞬则全体炽然，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
然而当今之时，世道的局势，就好比睡在薪柴之上。下面已经燃起烈火，但还没有烧到身体。转瞬就要烧到全身，完全没有逃避的地方。如果还在悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，可见他的知见是多么的肤浅啊。
佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎。
佛法各宗的修持，必到行起解绝( 用力实行到极处，彻底断绝凡情知解与知见分别) ，才有实益。不单净宗和修观是这样，宗家用一句无意义的话头，置于心中，当作本命元辰。不计时日，常常参叩。等到身心世界浑然不知，才能大彻大悟。这不就是行起解绝吗？六祖慧能大师说，但看金刚经，就能明心见性，这不就是行起解绝吗？
愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。
我( 印祖) 认为，起这一字，意思应该做“极”讲。只有一个人用力到极致，所以才导致能所双忘，一心彻底显露。行持如果未到极处，虽然也能够观念，则还是有能有所。全都是凡情用事，全都是知见分别，全都是知解，如何能够得到真实的利益呢？