第二百九十四章：暗藏心思
不过李元霸晓得这个心学其实是有一个坑的，李元霸提出的这个心学，他所倡导的是“心”，而非“天”和“理”。在李元霸这里天理其实是树立在人心的根底之上的，而真正领会人心其实也就是领会天理。可是李元霸却提出了这个人心并不是一层不变的，人心其实是随着时代的改动而改动的，不能用现代的品德来权衡这个时代的品德，这个也就是“心”的变化。
而李元霸提出了这个“心学”，其实在李元霸眼外面有助于当前政治思想和经济的革新，由于他提出的一切都是树立在“心”下面，而这个“心”是天下万民的“心”，天理也就是天下万民心里的所思所想所需，这样为政者必需要顺应百姓的所思所想所需，这样才是顺应“天理”。而李元霸以为这个“心”并不是一层不变，而是随着时代改动了。这样等于是给当前的政治变革经济变革和社会变革铺平了路途，而不至于和过来那种以为“天理”一层不变，任何人都必需要顺应“天理”。
在李元霸的“心学”外面，只需人心变了，那天理自然会随着改动。这样等于是李元霸在夺取所谓的天理，把天理变成了人心，把所谓一层不变高高在上的天理，变成了低于人类的品德思想。原本应该是“人顺天”，可是如今变成了“天然天”，这样的关系等于是颠倒了过来的关系。这样的关系无异于是在颠倒了父子的关系，原本是天生人，如今反过来变成天是人心所造，反而是天要顺应人心，而顺应天理也就是顺应人心。
现代的改革家在变革国度的经济社会政治体制的时分，最大的阻力也就是被人用“天命”作为鞭挞。古代人思想有太多的局限性，比起先人思想局景象太大了，面对天命思想他们无法跳出来这个天命思想。所以面对这些既得利益者，甚至面对他们的皇帝也都无法异样用天命拉反驳。尤其是君主自称是上天授予，一旦对方祭出了天命实际，那这样任何改革家也都不敢反驳，由于一旦反驳了那也就是在反驳皇帝，反驳皇帝的权利，那个时分皇帝一定不会允许他变革了。
在这种家天下时代，君主任何变革其实都是为了维护本人的家族的统治，并非是真正为了百姓好。所以一旦变革会影响到了他的权利，那这样他们会中缀变革。而李元霸以为假如本人这个天理等于人心的实际失掉了推行，那这样关于将来一定有无比严重的益处的。
一旦天命等于了人心，那这样当前变革到时候可以堂而皇之的以百姓民意所需求作为理由，然后应用人心也就是等同于天里作为理由反驳。而形成了天理等于人心，那这样等于是可以持续进一步的开展，这样依照李元霸揣测说不定可以逐渐退化成为所谓的民权和民主。当然，这个是属于中国特征的民主和民权。由于一旦天理等于人心，那意味着每一个人都有代表天理的资历。一旦所有人都加起来万民一同决议“投票”，这样百姓有资历代表了“天命”，而皇帝不是自称天命吗？一旦一切百姓众矢之的代表了“天命”，那这样皇帝等于是另一种方式的君权民授。
李元霸这个是在篡权，夺取的还不是普通的政权，而是在夺取苍天的权利。等于是把虚无缥缈的天变成了人心，而天下万民加在一起也就是天理和天命。这样当前假如君王不能为处置好政务，这样百姓也都可以“天命”作为理由重新叛变，然后重新选择出一个契合万民利益，这样让他取得这个人心所铸就的“天命”。这样其实是另一种方式的“选举”，可以为当前的选举制铺设一条思想实际上的路途，是中国特征的思想实际。
当然，目前唐朝初期的那些学者并不知道这李元霸的“心学”有这么一个大坑在外面。先人的思想古人很那了解，可是先人关于古人虽然也都难以了解，可是先人关于古人的理解，却永远比古人更理解先人。古代人无法预知将来数百年甚至上千年世界，可是李元霸这个穿越者却可以轻而易举的在本人的这个“心学”外面挖了一个坑，专门为将来的政治经济社会等等体制改革提供了思想理论依据。
当然，这个理论依据还是树立在中国传统儒家哲学为根基的，等于是应用了各种儒家先贤的实际来为本人“正名”。儒家考究“正名”，本人反而应用儒家先贤作为“正名”，不得不说是一个挖苦。
“哼，原本也就是一个节操缺乏的流派，那些统治者可以依据本人的需求停止歪曲解释断章取义。既然他们能如此，那我为什么不可以如此呢？他们可以用，我为什么用不得？和尚摸得，我为什么摸不得呢？”李元霸阴险的想道。
李元霸不以为本人夺取所谓的“天”是错的，由于这个世界还是要以人为主，而人不能被那个虚无缥缈的“天”给约束了。假如真的有一天，这个人类曾经不需求这个“天”了，那就让他去死吧！这个世界上没有什么“天理”，天理只是人心的具现化罢了，而不同时代的人心有不同的想法，人类不能被数百上千年之前的古人给约束了，这个何等悲痛啊！
所以李元霸以为本人可以再造一个“天”，也就是再造人类的人身观、世界观还有价值观，人类的“三观”才是真正的“天”。
听到了本人的教师孔颖达也都说李元霸的坏话，王宁宇更是不甘愿，他显然以为本人一个堂堂世家大族的人，难道还比不上一个李家？他一个世家大族的人看不起李家，这个是十分正常的，在这个时代世家大族关于其他人都是有一种骨子里面的傲慢。